从历史经验看，无论是英镑的大幅贬值还是日元的大幅升值，都对这两个国家经济造成了很大危害，严重挫伤了英镑和日元的国际化。
譬如，到了20世纪出，曾在苏联出现了最初旨在要消灭货币、消灭商品和市场交易的一种计划经济体制目标模式。值得注意的是，在1945年和1947年间，伊拉克文物局在巴格达附近的阿布哈尔迈勒丘所发现了两片楔形文字泥板，大约在1952年被考古专家解读出了是《埃什南纳法令》。
据这个泥土椎体上的文字记载，在拉格什的统治者夺回两城之间的一块土地后，要求乌玛城以租金加利息的形式进行赔偿，要求乌玛城赔偿846古鲁的大麦。不理解这一点，我们就不能理解什么是货币。如：若有人绑架了别人，应该入狱和支付15迈纳的银。因此，从今天所能发现的一些陶筹和泥版中，我们也知道，在苏美尔人的早期经济社会模式中，神庙起到了类似意识形态的掌管机构、行政机关并有现代银行的部分职能。这又如在古代的苏美人社会一样，货币的使用，不仅牵涉到市场交易者的生活资料和生存权利以及财富占有问题，实际上又牵涉到如何征收国王王室、政府行政官僚、神庙神职人员和军队的财政收入和财政花费支出问题。
经济学家们对货币职能的三种或五种理解，显然有差异，当然也有重合。到这时候，银作为一种早期的货币的基本职能今天已经基本上健全了（参戈兹曼的《千年金融史》第1、第2章。毋庸置疑，以资本金融为主的现代金融体系，在新的国际经济秩序与分工中占据极为重要的核心地位。
如果垄断消除了竞争，它们也就因此而消除了客观的价格规律能够借以实现的唯一手段。金融化资本，意味着资本构成和资本运作方式与股权化、衍生工具化相勾连。因此，21世纪人类生存的主要问题在于，如何借助金融化，超越金融化，进一步实现人的自由与解放。资本的上述特征，说明了现代人精神的不安分。
在想象的时间里，前进与后退没有很大的区别，但在真实的时间里前进与后退有着重大差别。②殊不知，一些对资本金融高度敏感的国家，③正是在20世纪下半叶开始了智能化资本运作工具创新的全球战略：以投行金融为主导，以全球资本市场为基础，以流动性和金融合约为特征的全球化资本金融体系的打造与实施。
至少有两个视域的问题值得研究：(1)大力促进社会主义资本发展在何种意义上是积极的、有效的、正能量的?让资本在社会主义阳光下最大化运行，重要的要解决哪些深层次的制度问题和改革实践问题?社会主义与市场经济内生关系如何理解?社会主义与资本的内生关系如何认知?资本发展独特的制度优势、精神资源优势是什么?(2)资本如何从经济理性上升到政治理性，即把追求经济最大化效应扩延为追求社会发展的最优化效应，把经济人的财富论提升到人民的财富论。传统的自由放任的市场哲学来自于西方个人理性的政治哲学谱系的价值同构，这种历史精神的沉积已被人类实践反复证明：它不再具有现实性和历史的合理性。(34)在他看来，导致这种主观性和任性的原因在于：(1)金融资本所形成的垄断价格虽然可以根据经验确定，但是对它的水平却不能从理论上客观地去认识，而只能从心理上主观地来把握。生命作为人格的定在，它是自由的最实质性根据：那些构成我的人格的最隐秘的财富和我的自我意识的普遍本质的福利，或者更确切地说，实体性的规定，是不可转让的，同时，享受这种福利的权利也永远不会失效。
在国际市场上，金融可转让性所显示的热情和意志十分高涨，外汇市场每日交易量就已超过全年的世界贸易总值。个体生命的金融内化本质上割裂了两者关系：只注重特殊性，否弃了普遍性。这种单向度的技术结论，只能是资本形式化运动的外在显现，不能完全阐明人类生命的真正本质，不能深刻揭示世界历史进化运动的深层动因。显然，生命金融内化的严重后果在于：它直接导致人类对生命意义及价值认知的颠倒，金融转让价值似乎永远高于生命价值。
它是一种意志对另一种意志在时效的约束下所进行的未来权的自由交换。⑤ 世界在何种意义上已被深度金融化?首先，资本金融已构成全球核心的社会和政治力量。
四千年的金融发展史，就是一部人类大胆探索、积极变革社会福利配置如何最优化的金融创新的历史。他指出：理性的第三步便是深思熟虑地期待着未来。
(一)人类个体生命的金融内化，导致生命与形式的冲突难以通融。资本金融的高流动性和无疆界性突破了民族国家的壁垒，实现了全球化和自由化的任性。这些原则都是义务，都是以某种契约、以对任何一个个体仅仅作为人而具有的价值和高贵性为基础建立起来的。(4)金融理性与政治理性的矛盾冲突。精神自由是无所阻碍而表达出的概念，而金融所充盈的自由是金钱式自由，就它的负面作用而言，如西美尔指出的，消极自由不过是金钱式自由，在看似相当自由的外表下隐藏的是生命的空虚和无聊，和最终的混乱。第二，特殊性只有在普遍性中才能达到真理。
但过高的社会成本，过度虚拟和无节制的衍生带来生存风险，利益冲突引起结构性社会矛盾，短期投资行为带来社会不稳定，尤其是，它对人类精神世界的影响更为创巨痛深。21世纪，可谓是世界走向金融化的世纪，如美国学者詹姆斯·里卡兹所言：全世界金融联系的规模和复杂性而呈指数增长。
它完成了资本巨头的独裁统治。人的自由意志在历史时间坐标中获得当下与未来、未来与当下的双向延展。
高度理性化的交易程序，导致人类生存时间更多地被工具化、数字化、计量化和模式化所定义，人类已被金融合约所操纵：金融市场暗含着原生的对称理论，金融品价格总是因市场不同而发生变化，微小的价格波动实质上反映了强大力量的博弈，在时间的推移下，众多微小的波动将汇集成一个必然结果。他指出：生命，作为各种目的的总和，具有与抽象法相对抗的权利。
资本的社会关系本质没有变。(2)技术向度与人本向度的矛盾冲突。主观性往往表现为资本脱离金本位制，脱离实体经济，通过衍生工具座架世界的意志主义企图。尼古拉·别尔嘉耶夫指出：如何在世界上实现精神，即不让它处在未展开的状态，处在仿佛是潜在的状态，同时不对它进行客体化，不使之与自己异化，不把生存向堕落的世界里抛。
这些真理之所以具有普遍有效性，是因为它们使历史世界的所有各种方面都具有了秩序。这些目标明确的活动本身都具有美感……正是在为人类所有的活动提供帮助的过程中，也就是为一个拥有为所有成员所分享的富饶和多元化的合约的人类社会服务的过程中，金融才体现出其最真实的美丽。
(30)但历史的进步离不开人类追求彻底自由意志的能动驾驭，离不开善的正义精神对恶的异化事实的扬弃，离不开从否定主义走向积极的建构主义。人的意志不完全是纯粹的抽象，它往往体现在我的意志所规制的财产关系中，尤其是体现在不同人格意志所占有的财产权转让的关系中。
二是资金来源从个体到全社会的配置，更强化了金融对社会的穿透力。(3)私向化与社会化的矛盾冲突。
资本一旦拥有虚拟空间形式，其意志形态空间远远大于物理形态空间。一是金融逐利与人性贪婪的契合，导致人的内在精神朝着货币化、资本化和世俗化方向发展。人类不是僵化无助地等待未来的裁定，而是积极运筹并能动创造未来命运。⑩金融从来就是经济与社会制度变革创新的重要工具。
这也期待着新的政治经济学批判精神的理论先行。(41)可见，不完美的衍生品市场，资本运作存在着严重的主观性、意志性和任性。
早在上世纪初，希法亭就将高利贷资本、银行资本和金融资本解释为否定之否定的发展过程。确保实现金融的民主化、人性化和社会公正性。
人不能按照事物的种的尺度来生产并创造对象化世界，相反，金融尺度本身定义了人本质的规定性。(38)从资本运作的精神向度分析，过度资本化与过度金融化的契合，内生着技术与心理、逻辑与直觉、实体与符号、始基与想象等工作原理的运用。